【編者按】“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。”山東大學(xué)beat365體育官方網(wǎng)站網(wǎng)站設(shè)立“史學(xué)名家”欄目，講述我們學(xué)院前輩先生的生平與治學(xué)歷程、育人故事，既是致敬前輩先生為我們的學(xué)科、為我們的學(xué)院（系）付出的諸多心血，彰顯我們的辦學(xué)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)底蘊，促進(jìn)人文社科學(xué)術(shù)振興，也希望勉勵青年學(xué)子感悟大師風(fēng)采，心懷遠(yuǎn)大理想和學(xué)術(shù)熱忱，繼承發(fā)揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，成長為我們學(xué)院一百多年悠遠(yuǎn)文脈新的傳人，今后在各地各行業(yè)弘揚山大精神，在新時代的奮斗報國路上書寫“山大歷史人”的精彩華章。 

“八大教授”是山東大學(xué)我院永恒的光榮。20世紀(jì)50年代，八位著名的歷史學(xué)專家楊向奎教授、童書業(yè)教授、黃云眉教授、張維華教授、陳同燮教授、鄭鶴聲教授、王仲犖教授、趙儷生教授甫聚山東大學(xué)歷史系，即以中國古史分期、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史、中國資本主義萌芽等重大學(xué)術(shù)話題開端發(fā)皇，因切中時代變遷而引領(lǐng)中國學(xué)術(shù)潮流，并由此形成“獨斷之學(xué)”與“考索之功”并重的學(xué)術(shù)家風(fēng)，奠定了山東大學(xué)史學(xué)發(fā)展之長久格局。上庠大木，蔭綠千秋，“八馬同槽”遂成士林傳奇，山東大學(xué)亦以“文史見長”而譽薄海澨。（張友臣教授：《山東大學(xué)歷史學(xué)“八大教授”群雕落成》，2011年10月15日）

楊向奎教授

楊向奎（1910～2000），字拱辰，河北豐潤人。我國歷史學(xué)一代宗師，著名史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家。他從事歷史教學(xué)和研究工作的六十余年，先后致力于中國社會史、經(jīng)濟史、思想史、學(xué)術(shù)史、歷史地理的研究，勇于探索，勤奮治學(xué)，著述宏富。主要科研成果有：《西漢經(jīng)學(xué)與政治》、《中國古代社會與古代思想研究》、《中國古代史論》、《清儒學(xué)案新編》、《大一統(tǒng)與儒家思想》、《宗周社會與禮樂文明》、《墨經(jīng)數(shù)理研究》、《自然哲學(xué)與道德哲學(xué)》、《哲學(xué)與科學(xué)——自然哲學(xué)續(xù)編》、《繹史齋學(xué)術(shù)文集》、《繹史齋學(xué)術(shù)文集》、《繙經(jīng)室學(xué)術(shù)文集》等；論文200余篇。

1931年秋，楊向奎進(jìn)入北京大學(xué)歷史系，師從著名歷史學(xué)家顧頡剛教授。1935年于北京大學(xué)歷史系畢業(yè)后曾在學(xué)校文學(xué)研究所短期工作。抗戰(zhàn)時期先后在后方的甘肅師院、西北大學(xué)、東北大學(xué)等校任教。1946年到山東大學(xué)任教，擔(dān)任山東大學(xué)中文系教授、主任，歷史系主任，歷史語文研究所所長，文學(xué)院院長，科學(xué)研究委員會副主任委員，《文史哲》主編，中國史學(xué)會青島市分會副主任。1956年，調(diào)任中國科學(xué)院歷史研究院。曾任孔子基金會副會長，墨子研究中心名譽主任，中國人民政治協(xié)商會議第五、六屆全國委員會委員，國務(wù)院學(xué)位委員會我院第一屆評議組成員。2000年7月23日，楊先生因急性心肌梗塞辭世。

一、山大情懷心連青島

楊向奎1946年到青島山東大學(xué)中文系任教，后兼任系主任。青島解放后，他成為山東大學(xué)校務(wù)委員會的24名成員之一。1949年，楊先生與趙紀(jì)彬（紀(jì)玄冰）先生創(chuàng)建了歷史系（今beat365體育官方網(wǎng)站），并擔(dān)任首任系主任。1952年，兼任文學(xué)院院長和歷史系主任。在青島期間，他主持創(chuàng)刊了《文史哲》雜志，這在當(dāng)時是國內(nèi)最早的文科學(xué)術(shù)研究刊物。從此，《文史哲》雜志一改過去學(xué)術(shù)界沉悶的學(xué)術(shù)氣氛，引領(lǐng)全國學(xué)術(shù)潮流，成為全國學(xué)術(shù)界的一面旗幟，引發(fā)了古史分期問題和紅樓夢研究問題的大討論。

在山東大學(xué)期間，先生是當(dāng)時山東大學(xué)熱情支持愛國學(xué)生運動的極少數(shù)進(jìn)步教授之一。新中國誕生后，先生又是當(dāng)時山大唯一的一位最先光榮參加中國共產(chǎn)黨的專家學(xué)者。尤其在事關(guān)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)后備人才、系乎學(xué)術(shù)生命等戰(zhàn)略問題上提出了提出了一個又一個新創(chuàng)議，如創(chuàng)建山大歷史系并親任主任，創(chuàng)辦《文史哲》并親任主編，倡議開發(fā)歷史檔案寶藏，號召歷史工作者除文獻(xiàn)外必須重視考古和社會調(diào)查等，都堪稱金聲玉振，金玉良言。

二、博學(xué)多才成就斐然

楊向奎認(rèn)為，研究哲學(xué)而不懂宇宙、時空等問題，不可能具有科學(xué)的世界觀。沒有偉大的思想就很難有杰出的科學(xué)成就。正是基于這種思想，楊向奎教授治學(xué)橫跨社會科學(xué)和自然科學(xué)（晚年是以自然科學(xué)、尤其是熵物理學(xué)為主）兩大學(xué)術(shù)領(lǐng)域。楊向奎在學(xué)術(shù)研究上最主要的貢獻(xiàn)，是對基礎(chǔ)科學(xué)的分類及自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大學(xué)科的交叉運用和相互借鑒。在基礎(chǔ)科學(xué)中，楊向奎認(rèn)為最重要的是理論物理和歷史科學(xué)。他強調(diào)說，理論物理是自然科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)，是探討和研究自然發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。自然本身是無知的混沌，人類對自然的研究，使自然有了透明度，自然的透明度又增加了人類的知識，這樣相互推進(jìn)，我們才知道，自然是無限而有界的。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，楊向奎的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在理論物理學(xué)的研究上。以探索理論物理學(xué)、尤其是熵物理學(xué)的奧秘為主，兼及量子力學(xué)和數(shù)學(xué)。他為自然科學(xué)、尤其是熵物理學(xué)的發(fā)展作出了積極而又重要的貢獻(xiàn)。具體而言，則體現(xiàn)在時間與空間、引力和熵的研究上。為了解答熵是什么，楊向奎從上世紀(jì)60年代中后期開始研究理論物理學(xué)，70年代中寫出《引力和熵》的長篇論文，其英文名字是Entropy and Graviton，并印出了征求意見本。他還堅定地表示：“研究學(xué)問，干任何一種事業(yè)，不會沒有冒險，怕冒險就不可能取得成績，更不會成功。我堅信我的理論一定是正確的，是經(jīng)得起時間的檢驗的。”果然，90年代初，英國的Howking教授在他的著作中也談起了引力和熵。這使楊向奎“很驚奇”，因為“十年后居然有同路人了，真是道不孤必有鄰了”。

在社會科學(xué)領(lǐng)域，楊向奎以史學(xué)為主，兼及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、小學(xué)、民族文化、歷史地理，為我國的社會科學(xué)、尤其是歷史學(xué)的發(fā)展作出了積極而又重要的貢獻(xiàn)。楊向奎在歷史學(xué)中的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在對中國古代社會的研究，尤其是對上古史的重建上。楊向奎貢獻(xiàn)最大的“還是對上古史的重建”，“楊派上古史是有成立的基礎(chǔ)的，它的兩大支柱即神守、社稷守和炎黃文明”。可以說，正是在這種思想指引下，楊向奎以極大的精力重塑上古史。具體說來：他研究了神守和社稷守的問題，并提出中國封建社會的開端與分期的觀點。他認(rèn)為：“解決西周社會性質(zhì)的問題，是解決中國古代歷史分期的關(guān)鍵；而要解決西周社會性質(zhì)首先應(yīng)當(dāng)解決物質(zhì)資料生產(chǎn)者的地位變化問題，究竟誰是剝削者，誰是被剝削者的問題。”西周初年社會的主要矛盾表現(xiàn)在統(tǒng)治者和“殷民”的矛盾上，這大批“殷民”是剝削者主要的剝削對象。以“信仰與迷信”為題，分析了宗周的思想信仰。他指出，宗周對于上帝的信仰有所動搖，天不可信而尚德的思潮，成為當(dāng)時的主流，以“風(fēng)俗人情”為題，介紹了西周初年由氏族社會過渡到階級社會不久所保留的許多氏族社會的風(fēng)俗習(xí)慣和人與人之間的關(guān)系，對研究宗周社會大有裨益。

楊向奎注重研究中國古代思想史。清儒學(xué)術(shù)，又是楊向奎用力甚早、甚勤的一個領(lǐng)域。上世紀(jì)30年代中葉，楊向奎在北京大學(xué)歷史系的畢業(yè)論文就是《〈明史〉與〈明史稿〉對校》，對清修《明史》和《明史稿》進(jìn)行了對校。50年代中葉至60年代初，楊向奎又傾其全力撰寫《中國古代社會與古代思想研究》一書，全書論述的都是“中國歷史和思想史上的重要而復(fù)雜的問題”。自然，清代前期的學(xué)術(shù)演變，亦即清儒的漢學(xué)，成為該書論述的一個重點。80年代初，楊向奎有感于徐世昌于30年代主編的《清儒學(xué)案》實在太簡陋，該書雖然作為一代學(xué)術(shù)史資料長編功不可沒，但由于編寫者不是學(xué)者，既不懂哲學(xué)，也不懂訓(xùn)詁、歷史和文化，所以該書未為盡善。有鑒于此，楊向奎很早就打算重新寫一部《清儒學(xué)案》。1982年，楊向奎寫了一篇文章，提出即將編纂的《清儒學(xué)案新編》將以清代學(xué)術(shù)源流為綱而列出子目，其人或減于前，而文或繁于舊，從而避免“龐雜無類”，起到學(xué)術(shù)思想史及學(xué)術(shù)思想史料選編的雙重作用。

楊向奎在學(xué)術(shù)思想史上最重要的一個貢獻(xiàn)，就是編纂了一部400萬字的大書——《清儒學(xué)案新編》。正如著名思想史家陳祖武所說，《清儒學(xué)案新編》是楊向奎晚年的—部代表著述，也是他留給學(xué)術(shù)界卷帙最大，內(nèi)容最多的重要著述。在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)也是不可泯滅的。自上世紀(jì)五六十年代以來，楊向奎用了很大的精力潛心研究哲學(xué)，寫出了許多諸如《哲學(xué)與科學(xué)》的著作和有關(guān)論文，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。在這些著述中，他對中國哲學(xué)史的發(fā)展線索、“理”的概念、“中庸”思想、儒學(xué)、“宋學(xué)”和“漢學(xué)”等都提出了自己獨到見解。在經(jīng)學(xué)研究上的貢獻(xiàn)也是卓著的。眾所周知，顧頡剛既是史學(xué)大師，也是經(jīng)學(xué)大師。楊向奎師從顧門，也把經(jīng)學(xué)研究作為自己的治學(xué)重點之—。楊向奎早年對公羊?qū)W的理論進(jìn)行過認(rèn)真研究，80年代末期又寫出了《大—統(tǒng)與儒家思想》一書，詳細(xì)而又全面地論述了大—統(tǒng)思想的緣起、公羊?qū)W的內(nèi)容及其發(fā)展歷程。

【文稿來源】劉培平主編：《山大第一》，山東大學(xué)出版社2011年9月

【圖片整理】李華陽  常海峰

【延伸閱讀】

楊向奎先生在山大十年的科研成就[J]. 李尚英.  文史哲. 2011(05)

高增德.環(huán)顧四海  古往今來——追憶楊向奎先生[J].社會科學(xué)論壇,2003(01):86-88.

步近智.楊向奎先生的學(xué)術(shù)特點與學(xué)術(shù)風(fēng)格[J].中國史研究動態(tài),2002(04):24-28.

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